王庆和不愧是警卫出身，高度的敏锐使得他在睡梦里机警的醒转过来。他一跃而起，像一只灵敏的狸猫，警惕的半蹲着，聆听着外面的动静。踢踏的脚步声由远而近，听得出来，那人的脚步很是沉重。是的，在这滴水成冰的大漠夜晚，没有帐篷的御寒，能活着就已经是幸运。
脚步声在帐篷外停滞了，听到的只是沉重如山的喘息。我们几个人都已经坐了起来，惶惶然如临大敌。李继洲甚至已经把他那把八一杠抄在了手里，并且咔嚓一声拉响了枪栓。
不一会，那脚步声又重新响起，听那渐渐清晰的程度可以知道，那是冲我们来了！
是敌是友？
我们的眼睛已经适应了黑暗的环境，都齐刷刷的盯着帐篷入口的那块舌头帘。只见一道苍穹的亮光划过。门帘被撩开了一道缝隙，还没等我们看清楚来者的真面目，王庆和向起一纵，一个侧踢，就听见门外立时传来一声痛苦的嚎叫并伴着飞出去落地的闷响。
王庆和就势一个侧翻，早已跃了出去，我们几个也随后跳了出去。
我们可以想象，王庆和这一脚有多大的力度，在距离帐篷一丈开外，一个人正在痛苦的呻吟着。
王庆和大步走上前，一把拎起地上的黑影道：“你是谁？来干什么？”
那人几乎被王庆和拎起了地面，艰难地说道：“放下我，我不是坏人，我们遇见了危险，是来这里求救的。”
葛秦鉴走过来道：“先把他弄到帐篷里，问清楚到底发生了什么。”
等把蜡烛点着，我们这才看清，这个人五十来岁，满面疲惫，一脸倦容，身上还有几处伤痕，不知是在外面长时间冻的，还是被王庆和这一脚踹的，这个人哆哆嗦嗦的战栗个不停。
当他看到葛秦鉴挎包上还有半块晚上未吃完的馕时，竟然两眼放光，一跃而至。站在葛秦鉴身后的李继洲也是好身手，一个下劈腿，早将这人踹倒在地。而这人也似乎是饿急了，竟然忍着疼痛爬到那块馕前，抓住就往嘴里塞。
李继洲又要动手，但被葛秦鉴阻止了。这人几口就消灭了这一小块馕，因为吃狼吞虎咽，噎的他几乎翻了白眼，葛秦鉴还让王庆和倒了一杯热水给他。
等这家伙吃罢喝足，便感激的向我们作了个揖，然后便一屁股坐在行李上，喘了几口气道：“谢谢大家，我总算活过来了。”
葛秦鉴也挨着他坐下来，说道：“你怎么会出现在这地方？到底发生了什么事？”
那人从兜里掏出一盒石林烟，分别给我们几个人散了一圈，自己又站起身在蜡烛上点燃，深深地吸了一口，仿佛稳定了心神，这才回答葛秦鉴道：“我们是来探险的，迷了路……”
葛秦鉴看着他的脸，笑道：“你是摸金校尉还是卸岭门徒？”
后来当我问起葛秦鉴是怎么看得出他是盗墓的，又如何看得出他是卸岭一脉的时，葛秦鉴说，因为经常沾染尸气，自古盗墓的手上都会严重的蜕皮，这不是药物所能治愈的。而卸岭一脉手段最低最低，所以直接接触尸气的次数也最多，看这家伙手上已经白纷纷的一片，不属卸岭又是什么？
自古职业盗墓者，按行事手段不同，分为四个派系，发丘、摸金、搬山、卸岭，盗墓之事古来以有，追根溯源，自项盗秦后，历二十三朝，天下无不发之冢，世间朝代更替，穴地掘冢之辈多如牛虻，按其动机、手法、宗系区分，不外乎发丘、摸金、搬山、卸岭。
发丘摸金之辈，始于后汉，实皆一脉，摸金秘术，“易”字当头，生生变化为“易”，天地之大德日“生”。南宋末年以来便无“发丘”之说，并称“摸金校尉”。以易学五行之理分金定穴，多存立身济世之心，或三两人，或三五人结为一党，无师徒传承之名份，唯以发丘印，摸金符、寻龙诀等物为凭，进退有章，攻守有法，盗亦有道，鸡鸣灯灭不摸金，盗不离道，敬鬼神而远之。
搬山道人一支，始于西域孔雀河双黑山流域，其辈皆同宗同族，平日多扮游道方士行走天下，不与外人往来相通，特立独行，能人异士辈出，盗遍世之大藏。有不知其意欲何为者，谓其：“搬山道人发古墓者，以求不死仙药也。”搬山道人善独门“搬山分甲术”，此术可细分为“搬山填海术”和“分山掘子甲”两门，合称“搬山之术”，历来密不外传。其辈寻藏盗墓，无不以“搬山异术”为行事之根本，搬山虽属异类方术，然其中所涵盖诸般方技、法门、诀语，却并非以《易》为总纲，故与摸金校尉“风水秘术”之渊源截然不同。
卸岭之徒最众，始自汉末农民军盗发帝陵，众力取利，分赃聚义，人数少则成百、多可千数。平日分散，各自为匪为盗或为官军，盗墓者中半官半匪者皆属此辈，彼此间消息相通，中有盗魁，一呼百应，逢古墓巨冢，则聚众以图之。其行事不计后果，大铲大锄、牛牵马拽、药石土炮，无所不用其极，其辈所盗发之冢，即便斩山做廊、穿石为藏、土坚如铁、墓墙铜灌金箍，亦皆以外力破之。
发丘、摸金、搬山、卸岭，便囊括了世上以“风水、方术、外力”来盗墓的这三大体系，简言之可作“理、技、物”，也完全涵盖了盗墓之辈“济世、寻药、求财”这三种动机，余者皆民盗散盗，不乏鸡鸣狗盗之流，泥沙混杂难成气候，不足立说。
那人一怔，脸一红，随即干笑两声道：“兄弟莫非也是同道中人？那实不相瞒，咱是靠蛮力发家的最落魄的卸岭一
第二十八章 夜半访客[1/2页]