刀光剑影，孰罪孰功？
——序菜九段《屠刀集》
田秉锷
菜九段先生将《屠刀集》发送来时，我没看内容即大吃一惊：这菜九先生是要倡言放下屠刀、立地成佛呢？还是赞同在山间水涯，落草为寇，拿了屠刀去剪径劫路？
及至看了《屠刀集》的目录，我才明白，“屠刀”云者，实在是隐含着某种“切割”或“决裂”的快意；这既暗合了菜九段近年来的学术关注，又与他的学术发现触动了盛世学府的深潭积淀、进而引发了沉渣泛涌有关。
历史一贯用刀剑说话。待收起刀剑，仍然是刀剑的主人们、即权力者说话。所以，评说历史，平民的语言是最为苍白无力的。不评说，还能看出个经纬纵横来，一评说就乱码如云。刀剑或权力说话的实例极多、极多。我们看惯了的投票选举、举手表决、民意测验、舆论监督等等，那都是做戏，那都是个假。因而，当你不曾“提三尺剑，马上得天下”，或尚未领悟“枪杆子里面出政权”的夺权或保权诀窍，最好不要评说历史、尤其不要评说“中国式”的改朝换代史。
菜九段先生对刀剑与权力的话语权似乎比我还漠然。他相信历史的真相可以通过历史工作者的探微烛隐而显现，他还相信历史认识的乱象，也可以通过还原历史真相而得到澄清。所以，他安于且乐于以“业余”的立场，营构着“民间”的历史思维，进而对受刀剑与权力影响、且习以为常的历史判定一再说“不”。
这有些引火烧身，与我的明哲保身大不相同。我主张，不要喊醒沉睡者。别人不论出于休息的或寻梦的目的而沉睡，都是他的权利与选择；倘能大梦黄粱，出将入相，即便醒来成空，也是难得的经历啊！我还主张不在主流的、宣传式的历史判定与现实判定之外寻找真理，因为我相信只有主流流到罗布泊的沙海，涛声沉寂，才能轮到沙鸣风语。话说白了，即便你手握真相与真理，你也不要为谬误者证谬，你久以为“谬”者，他方以为“正”，道不同，自不可为谋也！何不等他南辕北辙、绕地球一圈而回到原点后，再听他说说“飞去来”的感受？
人之不同，各如其面。菜九段坚持着他历史学者的认真，我则乐于闲观雁南飞、水东流。所以，在这种态势下，菜九段先生期我为序，我大抵只能说些隔靴搔痒的浮言虚语。
《屠刀集》收文二十篇，有专论历史的，有专论现实的，因而，对《屠刀集》的内容，不好用一语概括。菜九段说：“何智丽、王朔等篇什夹杂于古代事件中，颇显不伦不类，菜九此举，是为了将这种稍轻体量的文字，穿插在长篇大论之中，以弛缓读者神经。这是做惯了编辑的菜九的一点小伎俩，望读者诸君勿以错简待之。”此话，也不可全信。对于熟悉菜九段的读者而言，将历史与现实相结合，正是菜九段的看家拳法。所以，《屠刀集》的编纂采用今昔相揉，完全符合了菜九段的学术期待：借助历史的探求，启迪今日的智慧。
读者呢，只要你读进去了，我估计一定可以在厘清那些客观性的历史老账的同时，也会让主观性的认知能力有一种因人而异的变化。
菜九段的《千古忽悠鸿门宴》，《千古不散鸿门宴》、《汉高祖招谁惹谁了》、《才高九斗说项羽》等文字，大抵都是针对那些不读史书、没读懂史书、或虽然读过史书（教科书）而又满脑子偏执之念者的。
我相信菜九段的以理服人、以证服人。他学医出身，一贯重诊断，重病象，重药理，重疗效，以这样的“对症下药”，鲜有不药到病除、或药到病轻者。前提是，病人要愿意配合。
现在的形势则是：病人坐大堂，
田序[1/2页]