，能够避让便避让，绝对不能够逞强，这是生存之道。
否则的话，一旦低阶修士得罪了高阶修士，那可就不仅仅只是死亡那么简单，哪怕是死后的灵魂都会落入对方手中，遭受到无边无际的痛苦折磨，到时候可真的是生不如死了。
正当一众修士迟疑之间，那位洞真期修士一脚踏出，朝着王安笑呵呵道：
“道友道法超然，虽然还未曾掌握三昧真火，但已然距离掌握不远。”
这是一位慈祥的老人，头发梳得十分认真，没有一丝凌乱。可那一根根银丝一般的白发还是在黑发中清晰可见。微微下陷的眼窝里，一双深褐色的眼眸，悄悄地诉说着岁月的沧桑。老人蓄着一撮短而硬的八字胡，一双棕褐色的眼睛深陷在眼窝里，长着一头蓬乱的灰白头发。
这位洞真期修士寿命长达千年以上，早已不问世事多年，在场的众多修士都可以说得上是他的晚辈，和他相隔数百年时光，对于这位洞真期修士了解不多，更不用说是知晓他的姓名和背后宗门如何了。
老人笑起来很慈祥，就如同邻居家旁门的白眉老爷爷一般。
可在场所有人都不会因此而产生小看的心理，反倒是对于这位老人产生几分敬重之情。
而在听到老人说起王安差不多快要掌握三昧之火的时候，众人恍然大悟之后，对于王安非但没有减轻忌惮之情，反倒是加重了几分忌惮。
一般认为心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱，即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。此为三昧真火。
三昧是佛门的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得。
《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定；又言三解脱门，无漏之空、无相、无愿三昧，和三三昧，有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定，称为三昧。”。
真火来源于道门的内丹修炼：
上乘“以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成”。称此为上乘延生之道，可证仙果。
最上一乘“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定、慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。称此为上品天仙之道，修习成就，可“形神俱妙，与道合真”。
第一百六十三章[2/2页]