其实谈不上赐教，董煜原本都不知道有《生民》这首诗的。是《五经详解》的醍醐灌顶，让他知道的。
刚才张俊一说，他就想起来了。之所以确定是“履帝武敏歆”这一句，是因为《五经详解》给的解释也很奇怪，并不是一个统一的答案，而是不同的人给的不同解释，系统并没有告诉董煜，哪一个是正确的。
《生民》第一章，翻译过来就是当初先民生下来，是因姜??能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。
踩着天帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。
这里的问题的就是，到底这孩子怎么来的。一句“履帝武敏歆”，实在是太过隐晦。对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。
毛传把这句话纳入古代的高?（古代帝王为求子所祀的?神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜??）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊?焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊?，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓?（dú），授以弓矢于郊?之前。”
也就是说高辛氏之帝率领其妃姜??向生殖之神高?祈子，姜??踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。
这也是如今大齐各家都觉得合理的解释，换句话说，如今的大齐各流派对《诗》的阐释，都发源于《毛诗》。
其实《毛诗》也就是如今我们看到的这一个版本。《诗经》共有四家，鲁诗、齐诗、韩诗、毛诗。前面统称三家诗，毛诗是后期之辈，但是后来居上，逐渐取代了三家的地位。再之后，三家诗就失传了，只能从故纸堆里零星的窥见一二。
说回《生民》第一章，大齐各家虽然都觉得毛诗的解释很不错，但是总有人觉得不对啊。因此就有人提出，姜??是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。
“姜??之生后稷如何乎？乃?祀上帝于郊?，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊?之时，时则有大神之迹，姜??履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”
这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。
闻一多先生对这一问题写有《姜??履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。
他采纳了毛传关于高?仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云?祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜??尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。
其实董煜觉得，闻一多的说法是很可取得。
一来，所谓足迹无非就是某种象征，象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
二来，上古时期，是非观念、道德观念都不健全，野合也很正常，谁也没规定伟人就必须有个好出身。再者，剥开传说的滤镜，那就是一群远古先民而已，生存乃是第一要务，所谓神话，不过是一种拔高自我，增加权威性的手段罢了。
“赐教不敢当。”董煜脑海中各种思绪乱飞，深吸一口气道：“权当是交流便是。”
月光微微，灯火摇曳，董煜整理了一下思绪之后，缓缓开口，将他的理解掰开了揉碎了一点一点的告诉张俊。
张俊也听得很是认真，如痴如醉。
夜，深了。
......
次日一早，董煜刚刚睁开眼，就听到了????的声音。扭头一眼就看到了婉君表妹圆润的屁股在脸面前扭来
第49章 拜帖[1/2页]