病、下工治已病之病\"。《内经》当中提到是:高明或有远见的智者，往往是在疾病没有蔓延或症候的时候及早干预，防范于未然，提前做好防护，防止疾病的发生或蔓延，倘若\"夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎\"。名医孙思邈将疾病分为\"未病\"、\"欲病\"、\"已病\"三个层次，高明的医生能够在疾病未发之时及早发现端儿进行干预，防微杜渐;中等层次的医生在疾病发展呈现一定症候的时候，辩证(和或)症论治，将疾病及时的控制治愈;低层次的医生往往在疾病出现一系列征候或不适症候的时候，才发现疾病的端儿，针药并施针对疾病进行扑救式治疗。
以上两者都是重点强调了\"治未病\"的重要性，在\"治未病\"的前戳是\"圣人\"和\"上工\"，而不是随随便便懂得一点医理就能治未病。就像秦越人扁鹊自嘲道:\"长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。\"魏文侯问道:此话怎讲?扁鹊曰:\"长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，血脉、投毒药、副肌肤间，而名出闻于诸侯。\"像我这样针药并施，开刀投\"毒\"之人反而成了名人。先不说这个故事真否存在，但从其中描述的环节:\"扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰:\"君有疾在腠理，不治将恐深。\"……居十日，扁鹊复见，曰:\"君之病在肌肤，不治将益深。\"……居十日，扁鹊复见，曰:\"君之病在肠胃，不治将益深。\"……居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰:\"疾在腠理，汤熨之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。\"居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。\"可见扁鹊在疾病未发之时已经察觉到端儿，征求桓公及早干预，以及对整个病理的延续发生描述的清清楚楚来看绝对可称为\"上医\"，但却说\"扁鹊最为下\"，道出了上医的最基本要求\"谦虚博学\"，而不是有些\"养生专家\"的\"最高明的医生并不是擅长治病的人\"的描述。
对于\"治未病\"一词医学养生界认同比较统一:出自《黄帝内经》《素问·四气调神大论》中提出到:\"是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎\"，这块生动透彻地指出了\"治未病\"的重要意义。对什么是\"治未病\"?另见于《素问·刺热》篇:\"肝热病者左颊先赤,心热病者颜先赤,脾热病者鼻先赤,肺热病者右颊先赤,肾热病者颐先赤。病虽未发,见赤色者刺之,名曰治未病。\"此\"病虽未发\",结合上文是指机体已受邪但尚处于无症状或症状尚较少、较轻的阶段。这种潜病态可发展成为某种具有明显症状和体征的疾病。因而\"治未病\"应当是指医技高超或临床经验丰富的医生通过\"望闻问切\"结合实际经验总结，归纳出客户的综合健康风险评估状态，并对此通过一定的防治干预手段以阻断其发展,从而使这种潜病态向健康方向转化的整个过程，简称为治未病。其应当属于养生保健和疾病早期预防干预的范围。
世上本无病，愚人使生之。从\"生老死\"到\"生老病死\"。人为什么生病？养生防病要把握好\"度\"。致病因素外感六淫，内伤七情。养生要求外避六淫，七情不过。法于阴阳，顺应自然；阴阳平衡，人才健康。春夏养阳，秋冬养阴。春养肝，夏养心，秋养肺，冬养肾，四季养脾胃。吃时令的蔬菜水果，精神调养并驾齐驱。春养肝，肝的主要功能，肝气失调的主要表现。百病从肝治，怎样养肝，春季防风邪，春季饮食调养。夏养心，心的主要功能，怎样养心。夏季其他易发病及冬病夏治，藿香正气和十滴水，夏季饮食调养。秋养肺，肺的主要功能，怎样养肺。最佳食疗选择梨与萝卜，秋季易发胃肠道疾病，秋乏，秋冻，秋季饮食调养。冬养肾，肾的功能，肾虚，养肾防寒，慢性病患者如何安度冬季，冬季饮食调养。四季养脾胃，脾的主要功能，胃的主要功能，脾虚，胃火，如何健脾养胃，四季饮食调养等。
这些来自现在的理念知识与古代的知识相互融合，君攸都著写成册，教与众人。
还把自己看到的病例以及治疗方法结合当代，研究出合适的能用的方案记录在册，好让人们治疗好身体，远离病痛。这些太医都是不知道的案例，君攸说是自己无意翻阅古籍看到的，并把来自现代的真正作者记录在书册内，以供后人赞扬。
第42章 宫女18日常[2/2页]