国 “斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《论语?先进》），历经艰险，燕居时依旧 “夭夭如也”，不因失意而萎靡。有一次在郑国都城与弟子走散，有人对子贡说：“东门有个人，累累若丧家之狗。” 子贡如实告诉孔子，孔子 “夭夭如也” 地笑道：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记?孔子世家》）这种 “不以物喜，不以己悲” 的稳定，是 “仁” 的修养达到一定境界的体现，就像深潭的水，无论外界如何扰动，深处始终平静。
“申申”“夭夭” 的反面，是 “乡党” 中的失态。《论语?阳货》记载 “子贡曰：‘乡原，德之贼也。” 乡原在燕居时 “同乎流俗，合乎污世”，见人便堆起假笑（非夭夭），坐时东倒西歪（非申申），看似 “和悦”，实则内心无主，像墙头草随风摇摆；而 “狂者进取，狷者有所不为”（《论语?子路》），狂者燕居时体态躁动如惊鹿（非申申），狷者神情冷漠如寒冰（非夭夭），皆未达内外合一之境。有一次孔子见一个乡原在宴会上 “左右逢源”，便对弟子说：“这种人看似和善，实则没有是非之心，比狂狷更有害。”
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宋代的朱熹，在《白鹿洞书院揭示》中强调 “言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，认为这是 “申申夭夭” 的修养路径。他本人燕居时 “端坐如泥塑，而神采奕奕”，弟子说他 “先生着述时，危坐竟日，未尝倦怠；燕居时，亦无惰容，所谓‘申申如也，夭夭如也”（《朱子语类》）。有一次朱熹生病，弟子劝他躺卧休息，他说：“吾身虽倦，心不可惰，一惰则礼散矣。” 这种 “动静皆修”，使内外合一的燕居状态成为日常，就像精心养护的花木，无论开花结果，都保持生机盎然。
五、孔门弟子的燕居效仿
颜回的燕居，最得孔子真传。“回也其心三月不违仁”（《论语?雍也》），他 “一箪食，一瓢饮，在陋巷”，屋舍比孔子的居所更简陋，却 “申申如也”—— 坐时 “膝不逾席”，站时 “身如劲松”，不因贫困而局促；与孔子 “言终日”，讨论 “仁” 的含义，神情 “夭夭如也”，眼睛里闪着求知的光，不因解惑而急躁。《孔子家语?颜回》记载他 “退而省其私，亦足以发”，燕居时独自钻研，将夫子的教诲融入日常，吃饭时想着 “食不语” 的礼，走路时念着 “行不履阈” 的规。有一次子贡见颜回在陋巷里 “曲肱而枕”，还哼着《诗经》，便问：“回也为何如此快乐？” 颜回 “夭夭如也” 地说：“夫子教我‘仁远乎哉，能在陋巷体仁，何乐不为？” 故孔子赞其 “贤哉，回也！”
子贡的燕居，带着 “言语” 的智慧。他 “利口巧辞”（《史记?仲尼弟子列传》），在外交场合能 “存鲁乱齐”，却在燕居时 “申申如也”，盘腿而坐时腰杆挺直，不像在朝堂上那样 “侃侃而谈”，而是 “讷于言”；“存鲁，乱齐，破吴，强晋”（《史记?仲尼弟子列传》），功成名就后燕居仍 “夭夭如也”，见同门时主动问好，毫无得意之色。子贡形容孔子 “夫子之墙数仞”（《论语?子张》），自己燕居时便以 “夫子之墙” 为标准，在书屋里 “韦编三绝” 地研读，在庭院里 “弦歌不辍” 地练习，收敛锋芒，保持舒展温润。有一次他赚了钱，给颜回送去米粮，见颜回仍 “箪食瓢饮”，便说：“回也为何不受？” 颜回说：“夫子教我‘君子喻于义，你的好意我心领了。” 子贡 “夭夭如也” 地笑了：“回也真君子也。”
曾子的燕居，注重 “三省吾身”。他 “日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》），燕居时体态 “申申如也”，跪坐在席上，双手放在膝盖上，像在等待什么，实则在自省中舒展；神情 “夭夭如也”，眉头微蹙后舒展，像雨后的天空，在反思中平和。《大戴礼记?曾子立事》记载他 “燕居独处，竟日不言，如愚”，有一次弟子见他独坐良久，便问：“先生在想什么？” 曾子说：“吾在想今日为季孙氏谋事，是否尽心？与子夏论学，是否守信？” 这种 “愚” 是大智若愚，与孔子的燕居精神相通 —— 通过自省保持内心清明，体态神情自然合宜。
子夏的燕居，侧重 “学以致其道”。他 “文学” 见长，整理《诗经》时 “申申如也”，展卷读书时身姿端正如松，手指轻轻点着竹简，不僵硬也不潦草；与弟子论学，神情 “夭夭如也”，讲解 “诗三百” 时嘴角带笑，像在分享心爱的故事，温和而不严厉。《论语?子张》记载他 “仕而优则学，学而优则仕”，燕居时的学习，是 “优则学” 的实践 —— 在卫国为官时，白天处理政务，晚上燕居便 “退而讲学”，弟子问：“夫子为何如此勤勉？” 子夏 “夭夭如也” 地说：“夫子教我‘学如不及，犹恐失之，不敢懈怠啊。”
六、历史长河中的燕居智慧
战国时期的稷下先生，“不治而议论”（《史记?田敬仲完世家》），其燕居状态 “各着书言治乱之事，以干世主”，却 “申申如也，夭夭如也”。淳于髡 “滑稽多辩”，身材矮小，燕居时 “长不满七尺，身相齐国，名显诸侯”（《史记?滑稽列传》），坐时 “身如磐石”（申申），与人谈笑时 “语含机锋却面带笑意”（夭夭），“谈言微中，亦可以解纷”；邹衍 “尽言天事”，燕居时 “其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠”，踱步时 “步履从容”（申申），阐述 “五德终始说” 时 “目光炯炯却语气平和”（夭夭）。这种 “言有物，行有格” 的燕居，延续了孔子的内外合一，使稷下学宫成为 “百家争鸣” 的沃土。
汉代的扬雄，“口吃不能剧谈，默而好深湛之思”（《汉书?扬雄传》），其燕居 “家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学”，他 “申申如也”，伏案着《太玄》《法言》时 “身如弓张而不疲”，写字的手稳定有力；对来访者 “夭夭如也”，虽口吃却 “每言必中”，耐心解答，像山涧的溪流缓慢却清澈。有一次有人嘲笑他 “作《太玄》不如司马迁作《史记》扬名”，扬雄 “夭夭如也” 地说：“吾书为后世计，非为今世也。” 这种 “安贫乐道” 的燕居，与孔子 “饭疏食饮水” 的简朴相通，都是 “志于道” 的外在表现。
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唐代的王维，“晚年长斋，不衣文彩”（《新唐书?王维传》），其辋川别业的燕居 “行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》），体态 “申申如也”—— 行走时 “步随流水”，坐时 “身与云齐”；“兴来每独往，胜事空自知”（《终南别业》），神情 “夭夭如也”，见山花开则 “眉峰舒展”，听鸟鸣则 “嘴角含笑”。他在《竹里馆》中写 “独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，正是燕居状态的写照：独坐时 “申申” 如竹，弹琴时 “夭夭” 如月。这种 “诗中有画，画中有诗” 的燕居，将孔子的燕居精神融入山水，开创了文人燕居的新境界。
宋代的苏轼，“乌台诗案” 后贬谪黄州，燕居时 “幅巾芒屦，与田父野老相从溪谷之间”（《宋史?苏轼传》），“申申如也” 地耕作于东坡 —— 弯腰插秧时 “脊不驼”，直腰休息时 “身如松”；“夭夭如也” 地夜游于赤壁，与友人 “举酒属客” 时 “笑谈古今”，写下 “回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”（《定风波》）。有一次他在雪天 “拥毳衣炉火”，见 “雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白”，便 “申申如也” 地坐在船头，说：“莫说相公痴，更有痴似相公者。” 这种 “也无风雨也无晴” 的燕居状态，是孔子 “申申夭夭” 在逆境中的升华 —— 无论顺逆，都能与自己和谐相处。
七、燕居与现代生活：喧嚣中的宁静
当代人的 “燕居”，常被 “碎片化时间” 与 “电子设备” 侵占，难以达到 “申申如也，夭夭如也” 的状态。工作中的 “996” 使身体长期处于 “战斗姿态”—— 肩膀内扣、颈椎前倾、腰椎承压（非申申）；生活中的 “信息焦虑” 使神情时刻紧绷 —— 眉头紧锁、眼神急促、嘴角下撇（非夭夭）。有调查显示，现代人平均每 6.5 分钟看一次手机，燕居时也 “机不离手”，像被无形的线牵引的木偶。而孔子的燕居智慧提醒我们：“燕居不是奢侈品，而是必需品”，正如《庄子?知北游》所言 “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理”，燕居是感受 “天地大美” 的契机，就像给紧绷的琴弦松松劲，才能弹出和谐的音。
“申申如也” 的现代实践，可从 “身体扫描” 开始 —— 每天花 10 分钟，找个安静的地方躺下，从头顶到脚尖逐部位放松：觉察头皮是否紧绷，眼眶是否酸胀，肩膀是否耸起，腰背是否僵硬，脚踝是否蜷缩，逐一舒缓。这种方法源于佛教的 “观身不净”，被现代心理学改编为 “渐进式肌肉放松法”，研究表明能降低皮质醇水平，提升情绪调节能力，与孔子 “申申” 的健康功效一致。有位程序员分享：“每天睡前做身体扫描，原本僵硬的肩膀变软了，睡眠也变好了。”
“夭夭如也” 的当代培养，可通过 “正念冥想” 实现 —— 专注于呼吸，觉察情绪而不评判：感受空气从鼻腔进入，流经喉咙，沉入丹田，再缓缓呼出；当焦虑、愤怒等情绪出现时，像旁观者一样看着它们，不追逐也不排斥。哈佛大学研究发现，持续 8 周的正念冥想能增加大脑海马体（负责记忆与情绪调节）的灰质密度，减少杏仁核（负责恐惧反应）的活动，使人更平和，与孔子 “夭夭” 的神情调节异曲同工。瑜伽中的 “正念呼吸法”、心理学中的 “接纳与承诺疗法”，都是对这种智慧的传承。
“燕居空间” 的营造，不必奢华但需 “宁静”。如明代文震亨《长物志》所言 “室庐有制，贵其爽而倩，古而洁”，现代可布置 “阅读角”—— 一张舒适的椅子，一盏暖光的灯，一个书架，几本常读的书；或设 “茶席”—— 一个小桌，一套茶具，一束野花，减少电子设备干扰。作家梭罗在瓦尔登湖的小木屋，“只有一张床、一张桌、三把椅”，却写出了《瓦尔登湖》，他说：“我愿意深深地呼吸，享受生活的宁静。” 这与孔子阙里居所的简朴相通，证明燕居的质量不在于空间大小，而在于是否能让人 “申申如也，夭夭如也”。
八、燕居的本质：修之于身的自然流露
孔子的 “申申如也，夭夭如也”，不是刻意训练的结果，而是 “修之于身，其德乃真”（《道德经》）的自然。《论语?宪问》“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：‘夫子自道也。” 这种 “不忧、不惑、不惧”，像三足鼎支撑着燕居时的体态与神情 —— 仁者不忧，故 “夭夭如也”；知者不惑，故 “申申如也”；勇者不惧，故二者合一不动摇。正如《周易?乾卦》“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”，大人的燕居，与自然节律相合，就像葵花随太阳转动，不是刻意为之，而是本性使然。
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燕居的本质，是 “与自己相处的能力”。《论语?学而》“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 这种自省不是自我批判，而是与自己对话，在对话中接纳自己的不完美 —— 承认自己会犯错，像孔子 “过则勿惮改”；接纳自己有欲望，如 “食不厌精，脍不厌细”（《论语?乡党》）却 “不多食”；明白自己有局限，故 “知之为知之，不知为不知”。这种自我接纳，让燕居时 “申申如也，夭夭如也”，就像接纳了不完美的玉石，才能雕琢出温润的光泽。现代心理学中的 “自我关怀”，与这种能力高度契合 —— 对自己友善、接纳自己的不完美、觉察自己的情绪，这些都是燕居时内外合一的基础。
从孔子的燕居到当代人的生活，“申申如也，夭夭如也” 的状态始终是修身的目标。它告诉我们：忙碌时的担当与闲居时的从容，本是一体两面 —— 没有朝堂上的 “克己复礼”，便没有燕居时的 “申申如也”；没有对 “仁” 的追求，便没有 “夭夭如也” 的神情。外在的礼仪与内在的修养，当能和谐统一 —— 就像优美的乐曲，既要有音符的规律（礼），也要有情感的流动（仁）。正如《论语?子张》中子夏所言 “博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，博学笃志是 “公堂” 的担当，切问近思是 “燕居” 的修养，二者结合，便是完整的君子人格。
暮色中的阙里，孔子放下手中的《诗经》，起身走到庭院。杏花落在他的肩头，他抬手拂去，动作舒展而温和，像春风拂过花瓣。弟子们看着他的背影，忽然明白：“申申如也，夭夭如也” 不是模仿可得的姿态，而是 “志于道，据于德，依于仁，游于艺” 后的自然绽放。这种燕居之境，藏在每一个普通人的日常生活中 —— 当我们在忙碌后能舒展身体，在喧嚣中能温润神情，便是在靠近孔子的 “申申” 与 “夭夭”，便是在践行 “素其位而行” 的古老智慧。
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第157章 燕居之境：圣人的日常[2/2页]