;汉代虽无实用觚，但 “正名” 精神体现在铜器铸造中。河北满城汉墓出土的 “错金铜博山炉”，虽非礼器，却在山峦纹饰中融入 “昆仑” 意象，炉盖的烟雾从山峦间升起，象征 “天子祭天下名山大川” 的传统；炉座的盘龙纹则对应 “四神拱卫” 的礼制，使 “名实相符” 从酒器延伸到熏香器。马王堆汉墓的 “漆绘食案”，长 70 厘米，宽 40 厘米，虽形制与西周礼器不同，却严格遵循 “食不言，寝不语” 的礼仪规范 —— 案上杯盘摆放 “左酒右食”，与《礼记?曲礼》“进食之礼，左殽右胾” 完全一致，仍体现 “尊左卑右” 的等级观念。这说明汉代虽 “器变”，却未 “道变”，正如孔子所希望的 “礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，形式可简，精神不可失。
唐代的 “唐三彩” 虽多为冥器，却暗含 “名实” 考量。西安出土的 “三彩骆驼载乐俑”，骆驼上的乐师分坐两侧，中间舞者姿态谦卑，这种 “左右对称、中为尊” 的布局暗合 “君臣有序” 的礼制；乐师所持乐器 “琵琶、箜篌、笛”，皆为宫廷雅乐之器，而非民间俗乐，确保 “名”（宫廷乐俑）与 “实”（乐器组合）相符。法门寺地宫出土的 “秘色瓷”，虽为瓷器取代了青铜，但其 “秘色” 之名（意为 “皇家专用，秘而不宣”）与其供奉佛骨的功能（实）完美对应 —— 考古发现的 14 件秘色瓷，器形规整，釉色青碧，与文献 “类玉类冰” 的记载完全一致，体现了 “名实相符” 在新器物中的延续。
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宋代的 “仿古礼器” 运动，更显对 “觚” 之精神的回归。宋徽宗命人编撰《宣和博古图》，收录历代青铜器 839 件，其中对 “觚” 的形制考证尤为详细：“觚，酒器也，所以礼天地、事鬼神、和人伦者也。其制上圆下方，体象天地，容量二升，应乎中和。” 他还命汝窑、官窑仿制古觚用于祭祀，考古发现的 “宋仿商觚”，虽纹饰简化，却严格遵循 “高 30 厘米、口径 15 厘米” 的古制，甚至刻意模仿商代的 “范铸痕迹”，使其 “名”（仿古礼器）与 “实”（祭祀功能）相符。虽然后世批评其 “泥古不化”，但这种努力背后，是对 “名实相符” 精神的坚守。
元明清时期，觚的形制进一步艺术化，却仍未失其 “神”。元代的 “青花觚”，纹饰变为 “松竹梅”“缠枝莲”，但 “上宽下窄” 的基本造型仍未变，象征 “谦尊而光” 的伦理；清代的 “珐琅彩觚”，器身多绘 “婴戏图”“花鸟纹”，功能变为陈设器，但其 “对称平衡” 的美学仍暗合 “礼者，天地之序也” 的传统。乾隆年间的 “仿青铜釉觚”，甚至在器身刻 “大清乾隆仿古” 款，明确 “名”（仿古）与 “实”（创新）的关系 —— 既不隐瞒时代，又不背离传统，这种 “明变守常” 的智慧，对当代处理传统与现代的关系极具启示。
当代的 “文创产品” 中，也可见 “觚” 之精神的延续。故宫博物院推出的 “角楼咖啡杯”，杯身图案严格按照角楼 “九梁十八柱七十二脊” 的结构绘制，名称（角楼咖啡杯）与内涵（故宫文化）相符；杯型采用马克杯的实用形制，却在杯底印有 “故宫文创” 标识，既创新又守正。苏州博物馆的 “吴王夫差剑文具套装”，将古剑的 “菱形暗格纹” 转化为钢笔纹饰，使 “剑” 的 “杀伐之实” 转化为 “文房之雅”，但 “精益求精” 的工匠精神（名）与产品质量（实）仍保持一致 —— 笔尖采用铱金材质，书写流畅度经过百次测试。这些案例证明：传统器物的形制可以创新，但 “名实相符” 的精神必须坚守。
五、当代之觚：传统与现代的名实博弈
今天的社会，依然面临 “觚不觚” 的困境，只是 “觚” 的形式变了：可能是制度与执行的脱节，可能是商品宣传与实际质量的不符，可能是传统符号的滥用，这些 “名实错位” 与孔子时代的 “礼崩乐坏” 虽形式不同，本质相通 —— 都是 “名” 与 “实” 的割裂，都需要 “正名” 的智慧。
公共政策领域的 “不觚” 常表现为 “政策空转”。2019 年，某省推行 “垃圾分类”，口号（名）喊得响亮，在社区悬挂横幅 “垃圾分类，人人有责”，却因垃圾桶设置不合理 ——“可回收物桶与其他垃圾桶相距不足 5 米”、回收体系不健全 ——“回收车一周才来一次”，导致居民 “想分却难分”（实），垃圾分类准确率不足 30%。更有甚者，某县 “乡村振兴” 规划精美（名），投资 2 亿元建 “仿古一条街”，却不顾村民 “需要就业、改善住房” 的实际需求，最终商户入驻率不足 20%，沦为 “空心村”（实）。这些现象正如变形的觚，看似符合 “名”，实则背离了 “名” 所承载的 “为民服务” 本质。
商业领域的 “名实错位” 更为普遍。“老字号” 本应代表 “品质可靠”（名），却有品牌为追求利润偷工减料（实）：某百年酱园用工业色素 “日落黄” 代替传统 “黄栀子染色”，检测发现其产品色素含量超标 10 倍；某 “中华老字号” 糕点，将传统 “猪油起酥” 改为 “氢化植物油”，口感变差却仍标 “传统工艺”。“有机食品” 本指 “无农药化肥、生态种植”（名），却有商家贴标造假（实）——2023 年市场监管总局抽查显示，有机食品合格率仅 78.3%，部分 “有机蔬菜” 检测出 “毒死蜱” 农药残留，形成 “有机不有机” 的怪象。这些行为与春秋时 “僭用礼制” 一样，都是对 “名” 的透支，最终会失去消费者信任。
文化领域的 “不觚” 体现在传统符号的滥用。“汉服” 本是承载礼仪的服饰（名），其形制 “交领右衽、宽袍大袖” 对应 “温柔敦厚” 的伦理，却有人将其商业化、猎奇化，穿汉服逛夜店、闯红灯，甚至搭配 “运动鞋、墨镜”，使 “汉服” 失去了 “衣冠上国” 的文化内涵（实）。“非遗” 本指 “代代相传、活态传承的技艺”（名），却有地方为政绩将 “速成剪纸”“机器刺绣” 申报非遗（实），2023 年某省清理 “伪非遗” 达 237 项，暴露了 “非遗不非” 的乱象。这种对传统符号的 “形取而神弃”，与孔子所见的 “觚不觚” 异曲同工。
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教育领域也存在 “名实背离”。“素质教育” 倡导 “德智体美劳全面发展”（名），却仍有学校以 “应试” 为唯一目标（实）—— 某中学将 “音体美” 课程全部改为 “数理化”，甚至周末补课，校长坦言 “不这样升学率上不去”。“教授” 本应 “教书育人”（名），却有学者重科研轻教学，甚至抄袭造假（实）——2023 年某高校查处学术不端案件 127 起，部分教授 “三年未上一节课”，沦为 “老板教授”。这些现象正如 “八佾舞于庭”，都是对 “名” 的亵渎。
应对当代 “不觚”，需要重拾 “循名责实” 的智慧。浙江推行的 “最多跑一次” 改革，通过 “减事项、优流程、压时限”，将 “企业开办” 从 “5 个工作日” 压缩至 “1 个工作日”，使政策名称（名）与办事效率（实）相符；华为的 “以客户为中心”，将口号（名）转化为 “客户满意度纳入 KPI 考核，权重占 30%”（实），使企业理念落地；敦煌研究院的 “数字敦煌”，用 3D 扫描技术（实）还原壁画细节，网上展厅访问量超 10 亿次，实现了 “传播敦煌文化”（名）的目标。这些实践证明：只要守住 “名” 的核心内涵，形式可以灵活创新，正如觚的形制可变，但 “名实相符” 的精神永恒。
六、守正出新：名实相生的永恒智慧
孔子的 “觚不觚” 之叹，穿越千年仍振聋发聩，因为它触及了人类文明的根本问题：如何在变化中保持稳定，在创新中坚守本质。从商代的青铜觚到当代的社会治理，从春秋的礼崩乐坏到今天的传统复兴，“名” 与 “实” 的博弈从未停止，而解决之道始终是 “守正出新”—— 守住 “名” 的核心价值（正），创新 “实” 的表现形式（新），使 “觚” 虽形制可变，却始终是 “觚”。
“守正” 是前提，即守住 “名” 所承载的核心价值。对于觚来说，核心价值是 “礼制象征”；对于现代社会，“正” 可能是公平正义、诚实守信、责任担当等。同仁堂 “修合无人见，存心有天知” 的古训，守的是 “药者仁心” 的 “名”—— 其 “安宫牛黄丸” 仍坚持 “金箔包裹”“手工泛丸”，虽成本高却不更改工艺；张桂梅创办华坪女高，守的是 “教育改变命运” 的 “名”—— 她身患 23 种疾病仍每天陪学生晨读，13 年送出 2000 多名女大学生；敦煌研究院 “莫高精神”，守的是 “保护文化遗产” 的 “名”—— 樊锦诗扎根大漠 58 年，用数字化技术保护壁画，却拒绝 “商业化过度开发”。这些 “正” 如同觚的基本形制，是不能变的根本。
“出新” 是关键，即根据时代需求创新 “实” 的表现形式。古代的 “礼制” 在今天可以表现为法治、德治 —— 如 “孝道” 从 “丁忧三年” 变为 “常回家看看” 入法；传统的 “工匠精神” 在今天可以结合科技手段 —— 某老字号糕点用 “3D 打印” 制作模具，却保留 “手工烘焙” 的核心工艺；“名实相符” 在数字时代可以表现为 “透明化”“可追溯”—— 某有机农场用区块链记录 “种植、施肥、采摘” 全过程，消费者扫码即可查看，使 “有机” 之名有 “实” 可依。如 “老字号” 稻香村，既保留传统配方（正）——“自来红月饼” 仍用 “芝麻油、青梅馅”，又推出 “低糖月饼”“文创糕点”（新），使 “老字号” 之名与 “新消费” 之实相符；苏州园林的保护，既坚守 “虽由人作，宛自天开” 的造园理念（正），又引入智能监控、生态修复技术（新）—— 用传感器监测水位、土壤酸碱度，实现了 “名实相生”。
“守正” 与 “出新” 的平衡，正是 “觚之为觚” 的当代诠释。正如青铜觚在不同时代有不同形制，却始终承载 “礼” 的精神，当代社会的各种 “名” 也应在坚守核心价值的同时，灵活调整表现形式。当政策的 “名” 与民生的 “实” 对接 —— 如 “乡村振兴” 既保留 “乡愁” 又发展 “乡村旅游”；当传统的 “名” 与现代的 “实” 融合 —— 如 “中医” 既用 “望闻问切” 又结合 “CT、化验”；当商业的 “名” 与品质的 “实” 统一 —— 如 “网红产品” 既创新营销又保证质量，我们就能破解 “觚不觚” 的困境，实现孔子所向往的 “天下有道”。
站在博物馆的玻璃柜前，凝视那只变形的春秋觚，我们仿佛能听到孔子的叹息。但当目光转向身边 —— 看到 “诚信商家” 的牌匾与货真价实的商品，看到 “人民公仆” 的称号与为民服务的行动，看到 “非遗传承” 的荣誉与精益求精的技艺 —— 我们又能感到欣慰：“觚” 或许仍在变形，但 “名实相符” 的精神正在新的土壤中生长。这生长，正是对孔子 “觚哉！觚哉！” 之叹的最好回应 —— 千年以降，我们始终在寻找那只 “应然” 的觚，而寻找的过程，本身就是文明进步的轨迹。
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第148章 觚哉：名实之间的千年叩问[2/2页]