，并派出一支骑兵护送，以确保他们不会与任何人交往，不会发动叛乱；但他命令所有跟随王子来的亚美尼亚人留在原地，因为他们已经是他的臣民了。
安世高（帕塔马西里斯）被图拉真赶出亚美尼亚后，他来到了王兄沃洛吉西斯三世控制的小安息，并云游了西域诸国。这里与当时佛教盛行的贵霜帝国搭界，故政治上失意的安世高受当地佛教文化的影响，从小安息入贵霜再入汉。
安世高远远地离开了祖国，出家为僧，开始了修道布化的生活。西域僧人安世高游方弘化，遍历诸国。
西域僧人安世高来到中国的时间，大致是在汉桓帝（147—167）前后，《梁高僧传》记为“汉桓之初，始到中夏”（《安世高传》）。汉桓帝的第一个年号是“建和”（147—149），安世高在这一时期到达中土洛阳。
汉桓帝建和二年（148年），安世高来到中国洛阳，从事佛经翻译工作。
相传，僧人安世高曾在周原发现了19枚佛骨舍利，并将其送到京都洛阳，当时的汉桓帝看见佛骨舍利后，惊喜万分，命人在全国各地建造宝塔供奉十九枚佛骨舍利，在佛骨舍利发现地周原也建造了宝塔，并在四周修建了寺院，这就是后来的法门寺。
西域僧人安世高来到洛阳时，佛教的信奉者多把佛教当成是一种神仙方术，因而把佛当成是祭祀的对象，焚香膜拜，祈求长生。僧人安世高认为应当让人们了解佛教，于是萌发了译述佛经的宏愿。安世高共译佛经三十五部四十一卷，现存（2008年）二十二部，二十六卷，主要是小乘系的佛经。他是中国佛教史上第一位译师，从他开始中国才有佛学。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
安世高“洞晓医术，妙善针脉，睹色知病，投药必济”，是中国出现的第一位僧医。他不仅精通针脉诸术，还能见色知病，在医学领域有很深的造诣，还翻译了大量的佛医经典，如《人身四百四病经》《人病医不能治经》《修行道地经》《佛说奈女耆婆经》《佛说温室洗浴众僧经》《佛说大安般守意经》等，内容涉及了外科、针灸、医药、养生保健等，促进了我国佛医药学的发展。
西域僧人安世高在佛教传入中国内地已有一二百年时间，在宫廷中和社会上都有一些信徒。这些佛教信徒对于佛教的了解，一方面，主要还是把它当作诸般方术的一种，加以祭祀，祈求福佑并希望借以满足一些现实需求；另一方面，由于与西域交通的频繁，来华僧人的增多，信徒们也早已得知，域外僧徒实行着一种称为“禅”的重要修行方法，大家希望自己也能切实地如法修行。
僧人安世高针对这种状况，采取了对症下药的宣教弘化措施，一方面利用自己的博学多才，为人治病、望气、占候、推步，以加强人们对佛教的敬信，更主要的却是全力进行译经，向人们介绍有关禅数即止观的种种方法和理论。
僧人安世高一边译经，一边聚徒开讲、传授。他的翻译中有一部分就是由他口述解释，由他人执笔成书，属于讲义体裁。
安世高所译的佛经，就思想体系上说多属小乘佛教，他重点地翻译了禅数两方面的学说。
西域僧人安世高所译的佛经义理明晰，文字允正，辨而不华，质而不野，给当时初学佛教的人带来了极大的方便，佛教徒可以通过这些译典加深对佛教的理解。所以，安世高的翻译，在佛教史上产生了重大的影响。
喜欢。
第577章 西域僧人安世高[2/2页]