“致勇第七。”
“昔训昭昭，勇为军本。古者，谢玄北拒苻坚，谓部将曰：‘兵无必死之心，虽众必溃。檀道济伐魏，亦言：‘将无死事之节，则士无致死之诚。今元嘉二十八年，北伐新败，淮泗兵气未振，将骄于上，卒惰于下，遇敌则望尘先遁，临阵则弃甲而逃，非士卒怯弱，实致勇无术也。”
“夫勇非天生，乃上所激；气非恒壮，乃术所鼓。今欲整军经武，当以致勇为要，分将帅与士卒而施策，庶几复振刘宋之威。”
“致将之勇，制其私而激其志。今之将帅，弊在二端：一曰专权而无掣肘，二曰爵滥而无上进。昔元嘉北伐，王玄谟拥兵数十万，调度乖方而朝廷莫制，此专权之祸也；青、徐之役，偏将微功而骤授节钺，此爵滥之失也。致将之术，当破此二弊。置参谋以均其任，乞于文臣中选通兵略者，每军置‘监军参军一员，不掌兵权，专司计议、察形胜、核功过。非秦之监军苛察，乃如傅亮佐武帝故事，使武将知朝廷有人，不敢以儒臣不知兵为由，迁延养寇。昔檀道济有参军薛彤为谋主，故能屡破北魏；今若文臣与武将参决，彼将知进止有规，必不敢如萧斌之流，弃城而遁。此谓均任而投其所忌。”
“靳爵命以激其慕。今爵赏太轻，偏将斩级十数即得五等爵，致使勇锐者速朽，贪功者冒进。宜仿汉制，定军功九等：斩将者升三级，拔城者封县侯，覆军者加侍中。非有功不授，非积劳不迁，使将领常怀未得之憾，如鹰隼未饱而思击。又令文吏待武将以礼，虽偏裨亦与县令同阶，勿使如元嘉中，军将见刺史必执鞭趋拜。彼知爵命可贵，朝廷无文武贵贱之隔，则必‘擐甲枕戈，以希殊宠。此谓贵爵而激其所慕。”
“致卒之勇，纾其怨而固其心。今之士卒，苦在三事：役繁如隶，赏迟如泥，死後无恤。往年彭城之败，士卒运石筑城，昼夜不息，主将却宴饮达旦；滑台退师，斩首之功被胥吏克扣，死者妻子乞食于市。此何异驱羊赴火？故致卒之术，当解此三苦。
“一曰，省杂役以纾其愤。士饱马腾，乃可战也。今令将帅除教阅、筑垒外，不得私役士卒；禁使为将家抬轿、修宅，禁以军需为名苛敛酒肉。昔沈庆之镇彭城，与士卒同甘苦，故能破索虏于吕梁；今若士卒耕战有时，劳役有节，则怨愤自消。又分士卒为战兵与役兵，战兵专习弓马，役兵专任漕运，勿使战兵兼劳，如元嘉中甲士执耒，壮夫挽舟之弊。此谓寡使而纾其不平。
“二曰，速赏恤以固其心。军赏逾时，则士气日堕。乞诏户部：凡斩首一级，即于军前赐帛五匹；拔城一邑，分虏获之半与士卒。又仿檀道济死事录孤之法，士卒战死者，官给田十亩，其子得入军籍；伤重者，除役给廪。昔《战国策》言：‘士为知己者死。今若生者有帛粟之望，死者无妻孥之忧，则临阵必以一当十，前赴矢石。此谓速赏而恤其已亡。”
“好事者或曰：‘文臣监军，必碍将权。文官犯错，反罪武将。臣应之曰：‘监军非夺权，乃正其过。昔诸葛亮用马谡监王平，虽败犹明赏罚；今若参军只谏不制，将权不失而谋议益审，何碍之有？”
“又曰：‘士卒性顽，纵免役厚赏，未必用命。臣应之曰：‘元嘉二十七年，索虏围盱眙，沈璞麾下数千人皆裹疮血战，非为他，以璞与共衣食，赏不逾时也。人非草木，岂不知为己而战乎？”
“致勇之效，国之存亡系焉。若行此策，其效有三：将无专横，则调度合一；卒无怨恨，则死战如归；文武相制，则赏罚明信。昔魏武帝行军功爵制，遂平北方；武帝抚士卒、严赏罚，乃定江南。今大宋虽失河南，若能致勇于将，结心于卒，则淮北可复，中原可图。愿陛下鉴北伐之失，法高祖之谋，勿使将帅养寇以自安，士卒怨上而避战—— 此非独强兵之术，
第176章 刍荛十论 致勇防微[1/2页]