教；政权以法或有缺时，于是我辈增法。此我道之见也。”
某日或有大思，人常居无为而有为可见，人常居有为而无为可知。有贼常盗而人不怪，有圣常道而人不称。当明，知行皆重也。
有数日百思之相对与绝对。偶观“子非鱼”二语方晓其奥秘。世有相对乎？曰有之。世有绝对乎？曰有之。世无相对乎？曰无之。世无绝对乎？曰无之。世事无绝对，思想有绝对。世事有相对，思想无相对。此非是耶？故我写之《百为经》。
天理人欲始朱子，人言朱子此语误。谁知智者亦有失，失误还须时间证。朱自重利上而不利于下，“妇死事，失节是大”有人曰此语封建，但此为时哲也，时天下忠君者少，国家已乱，如此久而国家亡矣。于是以我墨雪制衡之法救国也。今人反观宋儒之错，其为大错也。为何？今时不同往日也。人称之圣，当以今圣而非时圣也。人不思今而唯崇古，岂不使人大笑哉！人不见今圣唯亡方知，此非痴人痴者耶？人不以史为鉴而盲目从之，叹之叹者也。我辈之人，当以尊今圣而常应以前圣之今犹可用之语也。有人曰情欲与天理本同物，今语也。数年之后必有人笑吾等痴也。
有强悲于亡者，三岁见而嘲之，曰：“吾闻之亡者，亡矣，生者，生矣。生者既难亡何须亡以为亡者殉情，亡者既难生何须生者以为亡者假作。”呜呼！取于心，心若明，当知悲为悲也，非假也；助为助也，非为索取也。助者不求所取而受助者自贡之，死者亡前不求于假而自真之。方知也，今人须严教以心，宽法以身。尽得用，六欲正时偏。此非大同耶？
我谈之古语，以助今人，颇有枯味，于是作《语古词》一首，以供人赏：古语谁听，沉静以听。改之不符，用之今情。古诸子之言犹可用，方才解读祭前灵。君若某门生，必化圣语，以诉无形作有形。西方东方哲通尽，为何洋语方深冥，愿作中华启明星。
七情[2/2页]