将这些故事整理出来，让他们带去念给百姓听。”
“如此甚好！”凤九卿道：“只是故事有点多，且往后还会再添，不如贾司总再请几人，每天傍晚放工后日落前，给百姓们说上几段。”
“这也不错。”贾沛眼睛一亮，又提议道：“也不用全部讲故事，讲得多了，百姓也就不太信了，偶尔也可以讲讲别郡发生的惨事。比如前几天，荆州不是又有绿林好汉劫舍么？这也可以讲讲。”
“还可以把别郡遭灾的人请来，亲自说道说道……”
两人你一言我一语，越讲越兴奋，霍蕴书在旁边听得连连摇头，楚宁却听得双目放光——确实，私法大不过国法，但法律却只是道德的底线。
当法律无法界定的时候，却还有道德可以作为评判标准，而人的道德却可以经过引导来改变和塑造——也就是说，当整个牧羊城外，所有人都在唾弃骗子，或者鄙视货卖妻儿的行为时，贺修等人也会因此而得到抑制。
虽然，这并不是立刻就能见到效果的手段，但从某种方面来说，确实要比楚宁之前的计划更稳妥，更具有可行性。
楚宁之所以不敢贸然处置贺修等人，并不仅仅只是因为国法与私法之间的矛盾，主要还是因为，这背后藏着更深层次的东西——皇权和父权。
自秦汉以后，这片土地上更跌的皇权，都喜欢高举‘孝治天下这面旗帜。
难道这些帝室之人，当真很孝顺吗？
并不是，他们只是以孝为名，强调着父权，并借此强化皇权。
依秦制，朝廷职能机构从大到小，分为郡县乡里村等等，明律规定，每个耕民成年时，朝廷都会授予田地，鼓励百姓分成小家过日。
但在汉武帝独尊儒术之后，‘孝治开始大力宣扬，为了保障君君臣臣、父父子子的上下尊卑秩序，汉武帝甚至亲下诏令说，只要子媳夫妇奉养分居的父母双亲或祖父母，就可免除徭役。
因此，原本被秦朝分散出去的小家庭开始聚拢，形成一个个大小宗族，开始有了宗法，而掌握着家庭管理权和财产分配权的父亲，则因此而放大了父权，子女则逐渐失去独立力权和独立人格，成为了‘孝道或者说是父权的依附品。
夫权也随之而生，逐渐演变至庆朝现状——因父权与夫权的强势存在，妻子儿女皆成为了父亲的所有物，只要父亲需要，可以送人，可以货卖，可以遗弃……并且不受法律和道德的约束。
也因此，楚宁在制度牧羊城法令草案时，只能强调不许买卖奴隶，却并没有强硬规定不准买卖妻子儿女。
并非楚宁不想，而是不能，一但她明显触犯到父权，就有可能引起强大的反弹——甚至，包括霍蕴书等原本系于辽东之人，都有可能心生异向。
都说秦法严苛，都说秦皇暴政，连暴政如秦皇，严苛如秦法都没有的东西，如今的楚宁，又怎敢明示于人？
太史公评说商君刻薄寡恩，难道仅仅只是说他不该劓刑公子虔？显然主要是针对他所立下的法令，而商君立下的法令当中，有一条‘分异令，就是强制百姓分家——家有二男不分异者，倍其赋。
这还仅仅只是分家过，只是侵犯了部份父权，一旦楚宁禁止买卖妻儿，
第281章[2/2页]