国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切当人们屡遭天灾**，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的**，以达到趋利避害。在长期的实践发明了种种沟通人神的预测方法，其最能体现神意的就是在这种条件下产生的。
成书时间
成于西周
顾颉刚关于卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此“推定经卦爻辞‘著作年代当在西周初”，“为学者所遵信，可以说基本确定了卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。
成于战国
大多学者认为成书于战国。易传的成书问题，自欧阳修与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁的说法不足信。其称易传为孔所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。根据的内容来看，应是在孟、荀的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。
成于西汉
顾颉刚根据箕和康侯两条卦爻辞，指出卦爻辞为王所作的传统说法不可信。顾颉刚继之后作，是对其所说卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。
关于与的关系，胡适指出，“所据传说，必有一部分是很古的，但是很晚的书，不会在其后”，“不采，也许是因为所说制作器物太略了，不够过瘾。那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人呢？”郭店战国简本的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。
周易作者
在描述的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，王和孔。
否定孔作的大学问家很多，如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘经之事。”鲁迅在断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘经皆孔所作”。
根据现代学界研究，一般认为，为周初周人所作，重卦出自王之手，卦爻辞为周公所作。
名称由来
又称，分为经部和传部，经部之原名就为，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含、上下、上下、上下、、、，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟对经的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
马王堆帛书
马王堆帛书
“周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为是周代占筮之书；一种认为是讲变化的书，英thebookofchanges的译就是取此义。
春秋时，就有提法，在这部史书当，多次提到“周易”，但从当时人们运用的看，只包括十四卦的卦画卦爻辞。
战国时，以解释为宗旨的成书。和并称为，如所谓“易以道阴阳”、所谓“善为易者不占”之“易”包含了。
西汉以降，汉武帝为了加强央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，效仿先秦与汉景帝把道家黄帝与老的著作称经的做法，也把孔儒家的著作称为“经”。和被称为，或直接称为。自此以后，、、混合使用，有称，有称，有称，其实含义一致，均指十四卦及，一直沿用至今，仍然没有严格区分。有的学者为了区分经传之不同，称十四卦及卦爻辞为，称注释的十篇著作为。
“周”之涵义
具体地说，“周”字，有二义：
1：指周普、普遍，即易道广大，无所不包。东汉郑玄，认为“
第381章 叶巴赐的老朋友[1/2页]