nbsp; 因此，现在活跃在?m洲土地上的人，大多是突厥系和东胡系后裔。
而原本活跃在这片土地上族系，被迫依靠沙漠和海洋抵抗游牧入侵。
于是形成了沙漠绿洲和海洋游牧两个相对独立的次生文明，用来对抗对他们土地不怎么感兴趣的游牧族群。
朱厚照稍稍看完，这人对于文明的解读，偏向于大框架。
尤其是他对于宗教和礼教的讨论的总结是：“自唐宋昆仑奴送入华夏，人群仍可通婚生育，因此自古人类便存在大规模的迁徙与交流。由此可知，天下文化支系必然庞杂。
但文化非文明。
文化只是文明这座苗圃的一颗种子。文明的载体是苗圃而非种子。
次生与原生的差距，只是前者用宗教，后者用礼教。前者需要用神来对抗人，后者需要用人去呼唤人心去对抗神。”
朱厚照看着文章呢喃，这句，简直炸裂！
用神来对抗人，就是次生与原生的差距！
“次生永远无法战胜原生，因为人会弑神。当文明进程抵达了一定程度，次生文明内部的人就会为了下一步演进而做准备。
想要赢得原生之名，就需要做到欺瞒神灵，专注于人心。古今莫如是，若是无法弑神，次生永远是次生，不可能成为原生。
仓颉造字，鬼神恸哭。
便是如此！
人的神，只能是人，如此而已。”
“牛逼，不过，这玩意儿对天子的影响不是一般的大呢。”朱厚照已经看出来了，这篇文章潜藏在底层的调调。
那就是天子也是人，不是神。
不过朱厚照无所谓，因为这只是研究文明的人一点方向。
影响不了大局。
弑神？
不是所有人都跟华夏一样，有这个社会基础的。
弑神的核心，在于族群必须有实用主义底色。
至于载体论、宗教论、礼教论，都只是阐释文明的一个角度。
“实用主义的底色，叫做中庸。”朱厚照将文章放下，起身嘟囔：“儒释道、百家言、有用就用、无用就弃、周虽旧邦，其命维新。
治大国，如烹小鲜。
原生文明只是简单的弑神？错了，神不是用来杀的，而是用来吃的。
同化神灵，引为己用，才是文明。
但想要同化神，首先你要有挑战神的能力。
武器要好、兵要强、人心自然就会齐、日子只要再好过一点，你就是神。
人的眼界是有限的，每个人能看到的只有自己头顶的那篇天。
当天被你的手覆盖的时候，你在他们眼中，你就是神。
但对于次生文明的人存在来说，你天生就是神。
可对于原生文明的人来说，你只是靠着德行爬上神的位置，没什么了不起，你行我也行。
但可惜，杀死世俗的神，并没有用，因为神的巅峰在那里，你只要超过他的巅峰，你就是新神。
所以，同化?，吞噬?，将?变成你的养料，你就能踩着?登上更高的天，触摸更高的世界。
因此文明需要养料。捏死一个次生文明，他倒下的尸骸，会被分食，效率转化就少。
但如果将次生文明的根系输送终端变成你的根系，你能吸取的资源就更多、更大了。”
第800章 文化才存在竞劣[2/2页]