p; 杨易的话让人们想起了“十万学子入苏州”的盛况，一个个摩拳擦掌、气势汹汹的学子到苏州来同阉党斗争，结果呢，被杨易“折腾”的灰头土脸，喂肥了苏州的商贾小贩，空了自己的钱袋，很多学子回家都没有盘缠，一路靠施舍回乡，把脸丢尽了。
杨易一句话，瞬间瓦解了大儒们组织学子去上海抗议的念头，前车之鉴摆在那里，不能重蹈旧辙。儒士们只能采取隔空骂战的办法抨击杨易，除了过过嘴瘾，伤不了杨易丝毫。当然了，也有“不识相”的儒士，想博取名头，组织少量学子到上海“捍卫礼教”，还没进入上海县城就被早已“迎候”的青楼女子们“瓜分一空”。青楼女子们本以为又有大规模“学生运动”，早就枕戈待旦，没曾想他们不敢来，好不容易来了几个，自然不能放过。
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士林掌握着舆论，其影响不容小觑。杨易成立特区报，定期发行，作为行署的“喉舌”同儒士们展开舆论对攻。
杨易发表了三篇文章，奠定了特区建设的理论基础。
第一篇，《何为特区？》，特区之特在于行不同于大明的法度，探索富民强国之策，具有实验性质。允许突破以前的窠臼，大胆革新，不惧失败。行之有效可推而广之，即使失败也不过影响一地，不会造成大乱。世人应鼓励、包容，而不是指责和阻碍。没有突破则没有特区，特区存在的意义就是突破。
第二篇，《法变之道》，“世变而法变，千古之道也。上古菇毛饮血，自燧人氏、神农氏、炎黄之圣人变农耕之文明；秦始皇灭六国，废诸侯，以郡县而代封建之天下……天下之势浩浩汤汤，如流水去陈弥新。呜呼，世变无穷，则圣人御变之道亦无穷。生今之世，泥古之法，犹居神农氏之世而菇毛饮血，居黄帝之世而徒手搏蚩尤。时移世易，法亦变矣！”讲述了几千年来国家一直在变化，各朝圣人法度也跟着变化，变化才是千古之道。生在今天的我们不知道变化就犹如生在神农氏时代菇毛饮血，这个世界在变化，遇到的问题在变化，我们的法则也应该跟着变化。
第三篇，《国家与士》，士不仅仅之士绅，泛指享有特权的群体，包含皇室、勋贵等等。核心思想是，国朝养士，士亦为国家。国家与士本是一体，一荣俱荣，一损俱损，彼此休戚相关。国家是士的家园，士是国家的支撑，双方需相向而行。国家养士是责任，士为国家是义务。双方离心离德则是国破家亡的结局。文章最后，杨易发出了考验良心的问题，“我为国家做了什么？”
三篇文章乃杨易精心打造而成，很有深度。一经问世，震动全国。有人深思，有人迷惑，更多的是谩骂之声。杨易高估了大明文人的觉悟，低估了他们的无耻。
不少名满天下的大儒们亲自上阵，撰写文章大骂杨易沽名钓誉，颠倒黑白，胡言乱语，以鸡贩子之身来妄议圣人之法，是对圣人的污蔑。他们有选择性的选择议题，抨击杨易欲改朝纲，坏三百年来国朝制度，要掘大明根基云云。还对杨易的出身进行了人身攻击。同时在朝堂发起对杨易的弹劾潮。
对于这些攻击，杨易气定神闲，他们攻击的越凶，那么了解自己主张的人也越多。天下士人终归不是铁板一块，不少文人从中看到了大明进步的方向，他们赞同杨易的很多观点，改变了对杨易的态度。一些有识之士不远千里来到上海，想要目睹或参与大明对另外一条路的探索。
第333章三篇文章[2/2页]